家谱里的廉文明
廉，是不谋私利；廉，是不贪。廉洁，耿介，廉明，廉正。廉，是中国几千年传统文明极为紧张的构成局部。自古以来，中国人十分考究“忠、孝、仁、爱，礼、义、廉、耻”，廉为此中之一，属于中国精良传统文明。
家谱，作为一个家属的汗青文明汇总和汗青档案，作为家属文明的紧张载体，无疑也十分器重廉文明的传承。在我们云津杨氏家谱里，有关“廉”的纪录与要求，可以说屈指可数。
一堂特别的廉文明课
家谱里有如此一段纪录：雍正三年(1725年)初，我们的第十一世祖永斌公(我是第二十世)，补授贵州威宁府知府。三月初九日，“奉来京陛见之旨”，就是要他到北京去，天子要会见他。至三月十九日引见。雍正天子会见他时起首就说：“杨永斌在直隶年久做官，政绩名誉俱好，朕很信得过的人，再不会变心的，朕可以保得他。”
接着就说：你们念书人，做州县很耿介，一放到知府就变心。做知府还好，一放司道督抚，遂大变了心的很多。亦有单寒者，出去做州县不吝名节，身家厚了，厥后做府道，改弦易辙，做出好官的。亦有若杨永斌，再不会变心的。
又说：“人孰不有错处？有不对何妨直说出来与我晓得？我自有宽恕。正人之过，如日月之食，人皆见之。若必欺瞒，自谓人不及知，殊不知人那(哪)有不知的。一经看破，品行心术都坏了。如此人还用得么？你到贵州去，不成食利。苗夷不宁静，皆起于有司苛刻。谁肯把东西善善的送人？取不快意，迫以威势，使人受不住，天然不宁静了。”
“亦不成矫廉。除了非分的不成妄取，本面应得的何妨取来？家业也是要顾的。就是百姓，尚然望他有饭吃，家给人足，何况我用的官，一定要他没饭吃，没衣穿，那(哪)里有如此苛刻天子？若使剩余，或设义学，或恩赐善人，使人知所勉励也，都是要用的。总之，事事以诚字为主。这诚字是牢不可破的。临民治事，化其私心，出于至诚，那(哪)有不佳的。”
家谱中的廉训示
1844年，河南汝州知州杨兆李画像
家规、家训差不多是每部家谱必不成少的紧张构成局部。我们家的家谱也不例外，专门设有“彝训”一章，内容极为丰厚。此中有关廉的要求，摘录一些如下：
十二世祖文赐公的训示是：
念书者不贱，守田者不饥，行善者不倾，择交者不败。
惜食惜衣非为惜财原惜福，求名求利但需求己莫求人。
垂训一无欺，能安分者便是敬宗尊祖；守身三自反，会亏损者便为孝子贤孙。
十三世祖洪公的训示是：
凡横逆如今只顺以受之，不必动心，忍得一番横逆便增得一番心胸。
有正人而无禄位，族虽衰，盛也；禄位光彩而正人无闻，族虽盛，衰也。此不成不知。
十四世祖兆杏公的训示是：
安清贫，吾宗明净垂训，累世先人莫不衣仅御寒，食仅充饥，室庐仅蔽风雨……清贫世守，绰有古风。
十五世祖积煦公的训示是：
接汝禀，知谷贱伤农。佃客索减押规银，日用渐形支绌，颇深焦急。既而思家风明净，昔贤谓仕宦无钱，是好消息，不觉夷然(同怡然)。惟堂上年登耄耋，菽水虽可承欢，亦不宜过啬，并不宜时露窘状，致亲心享用不安……汝将此信呈高祝丈，恳暂借二百金，以济急需。
以上是家谱“彝训”一章中有关廉的训示。即使在平常，先辈亦常常以耿介要求晚辈。十一世永斌公“宰临桂日”，其父亲第十世祖寓乾公手谕云：“尔今天出身加民，须念朝廷特拔之恩，祖宗积累之德，不成妄取一钱，屈罪一人。”永斌公闻训，终身敬仰，无敢失，以是享学名，建伟业。
第十三世祖洪公亦在一封信中，即“郎岱官舍病中寄谕”中特别重申：“子孙苟能成名出仕，当视民如子，第一莫要冤枉钱。”又在其遗言中对儿子们说：“好生仔细做官，清、慎、勤缺一不成，万勿视为迂谈”。他的两个先后中了举，并分散出任知县、知州的儿子——兆杏公和兆李公，也一直铭刻他的教导，廉洁为官，其官声都比力好，当地的县志均纪录了他们的遗址。
先人们的廉楷模
我们云津杨氏先辈不仅谆谆教导子孙要廉洁、耿介，更是以身作则，率先垂范，为我们作出了廉楷模。
这可以追溯到我们的第六世祖。我们的第六世祖秉元公，系我们这一小分支的直系先人。家谱纪录：他“学行醇懿，年十六游卫庠，二十补廪膳生，拔府学。(明代)万历初(1573年前后)，充岁贡(即为岁贡生，也就是国子监的生员)，廷试第一，授徽州歙县知县。”他在我们云津杨氏中，属于“始开文学祖”的人物。由于在此之前，我们这一支人，都是从武的，低级武将。
秉元公授徽州歙县知县后，即“盟于神，不以一钱自污”。他“视民如子，治举动南都冠”。
接着的是秉元公宗子、第七世祖廷俊公，他是我们这一支人中的第一位举人。他做的最值得人们敬仰的事是“蔑视显贵，不拜魏忠贤生祠”，不与魏忠贤之流同流合污。家谱里如此纪录：“天启御极(明代天启天子登位)，覃恩得封爸妈，拟乞身归。总戎藉重，再四慰留。卒以不拜魏珰生祠投劾去。”“总戎”，犹主将，亦可了解为主管；“珰”，阉人的代称，魏珰，即指明代大阉人魏忠贤；“投劾”，古时官员投呈弹劾本人，哀求去职的状子。这段话的意思就是，天启天子登位后，他便乞求回家，虽其主管再三挽留，他却不为所动，以本人不拜魏忠贤生祠为由，投上一份本人弹劾本人，哀求去职的状子，然后拂衣而去。
云南省文物专家卜保怡教师（中）察看杨永斌墓碑保护情况，并表现：“杨永斌是昆分明清时期六大部院大臣之一，是昆明名士之碑，碑文是清朝名臣张廷玉所写”。
让我们再来较具体地看看第十一世祖永斌公。永斌公举人出身，最初补授广西临桂县知县，仍任直隶阜平县知县，兼平山县知县，任大城县知县，升直隶涿州知州，贵州威宁府知府，贵州贵东道，再升湖南布政使，调任广东布政使，授广东巡抚，调授湖北巡抚，再调任江苏巡抚。最初授吏部右侍郎。并在吏部右侍郎岗亭上因病休致(退休)。永斌公历官清代康熙、雍正、乾隆三朝，并遭到康熙、雍正、乾隆三位天子的切身会见。
永斌公最初出来做官，是授广西临桂县知县。上任伊始，他做的第一件事就是清除陋规。“甫莅任，适遇编审届期，旧例县官亲历诸乡堡，可得令媛陋规。余闻之骇然。以差役下乡扰民且不便利，况官长乎？出谕：令民于三日内集县中，随到随审，统统胥吏、里正，索民一文者，立置之法。不五日而事竣。民情悦服，上官亦谬以为能。”
永斌公厥后任直隶阜平县知县，这时期，“适在(恰幸而)词讼中得罚赎十余金，自益之得三十金”，他将这些钱“付盐商生息，半以市药(买药)施病者，半以买棺给贫不克不及葬者”，他说：“虽所济仅限，然亦聊尽吾心耳。”
永斌公在任阜平县知县时期，又兼署平山县事(西柏坡就在平山县境内)，一人兼知两县。在兼署平山县事时，按平山县旧例，“就职有修葺衙署、执事铺垫及需求三日”的习俗。而这些钱“皆出里下，计费三百金”。永斌公得知后，“知其弊，驰谕清除之。”
在涿州知州任上时，按涿州旧例，盐包到河下，州官亲出点检，每包可得规银一钱五分；押店出号，州守亦为点检，其价轻而物贵者，悉取以还。永斌公将其清除净尽。但当雍正天子问直隶总督李维钧“杨永斌做官怎样”时，李维钧却说：“杨永斌过于迂执，盐店押店向有几两规例银子送知州，知州也出息他们操心处。杨永斌连这项也不要”，他以为如此做不佳。雍正却说：盐典规例不要，这是矫廉，云云好官，何以不首荐？为何不保举提升呢？
永斌公另有两件事特别令人敬仰。一是为保住农夫的耕地，勇于顶撞清朝的王爷。这件事产生在他任直隶大城县知县任上。家谱中是如此纪录的：“境有地名辛张，民田数百顷，膏腴产也。庄头觊觎焉。白某王(王爷)欲圈占为马园地，方民千百来诉余。余为语庄头，以民田不成夺，夺之令民失业，恐圣驾不时临此地，众民于御前告状，并累王爷。”庄头将此谍报告了王爷。于是便有了以下的对话。
王(王爷)传余面谕云：“汝做谁家官？”
对曰：“王爷家官。”
曰：“胡不为我？”
余曰：“此正知县为王爷处。辛张百姓是王爷家赤子，其千余家皆借此地养活，是其祖父相传，口分世业之产，今一旦夺之，皆将转为沟壑。皇上以牧民(教养、办理大众)委(委任)知县，知县若坐视其死，是负皇上。负皇上便是负王爷。倘皇上知之，以此罪知县，杀无赦，且遗万世骂名。知县不敷惜。且恐并累王爷。今知县冒犯王爷，王爷命督抚参知县，去此求之不成得也。”
王曰：“吾令人打汝。”
余曰：“王爷能打知县。知县能于九卿班上出揭，并能于御前喊冤。”
王缄默，挥余出(意即：把手一挥，你走吧)！
没过多久，天子公然以打水围颠末大城县，辛张数千人在天子驻跸处喊冤。王爷晓得此事后，不得不“晓百姓曰：不围汝地矣。”
如此，“辛张民始得安堵”。
第二件事相反产生在永斌公任大城县知县的时分，为了救饥民于水火，不吝与大僚斗，敢冒风险，开仓借粮。康熙六十年春夏之交，都城四周包含大城县“亢旱”，干得不得了。老百姓饥馑严峻。家谱中有以下纪录：
时有一大僚至县，饥民数千人围绕号呼，乞发仓赈济。余亦恳发仓谷，借给饥民，须三千担，至冬还仓。如有亏空，知县自主印领，宁愿赔补。
大僚曰：“朝廷仓谷，非奉旨即颗粒不成动。况三千乎？”
余呼百姓曰：“汝等今天且去，明天还汝谷。百姓退。”
余谓大僚曰：“饥民嗷嗷不得谷，恐仓猝致变。”
大僚许以百石(担)，余曰：“非三千不成。”大僚终不从。
余曰：“大人许亦散，不许亦散。计定矣!”
当夜半夜，大僚即起行，不令一人知。恐饥民为变也。
余竟以三千石给散讫。至冬，因当年丰产，饥民逐一还仓。
永斌公就是如此，敢作、敢为、敢承继。
永斌公任湖南布政使(省里的第二把手，掌管全省财务、民政等项事情)时间不长，仅有一年四个月，但却办了不少实事。一是处理永顺土司善后事件。永顺土司遗址，就是如今列为天下文明遗产的永顺老司城遗址。他所做的事主要是将最初一任土司彭肇槐一家“押送江右(即江西)”，终于将“狡兔之窟”给根除了。二是审慎审案，力避冤假。最出名的是雍正《大义觉迷录》中所称弥天大犯曾靖一案。曾靖，湖南永兴人。出名的“反清”人士。被捕后，雍正又特意将其开释，并发来湖南本籍，“兼令其阴索向者(之前)传语之人”，即清查同案人。此事在永斌公履职湖南之前就已审判多次，并已扳连多人。永斌公到长沙后，与按察使一同会审，“令其直供传言之人，毋以含糊疑似语相塞。曰某日在某寺中有某僧人见。于是传某僧人讯之。曰果有其人，今死矣。余谓臬司(即按察使)曰：勿复深求，即取死者场合结状以结。此案得免扳连。” 正是“勿复深求”，制止了扳连更多人。三是周到策划，努力节支利民。当年，上司要“征两楚兵赴西边，奉旨每兵给马四匹，弁员(低级文官)渐增”。湖南需调兵三百名，加上低级文官，需买备马一千四百余匹。巡抚叫永斌公“急为买备”。但永斌公却说：“马不需买”。他的来由是：“此时若在会城(省垣)购马千余匹之多，则驽骀(比力差的马)成骐骥(骏马)，价必昂贵，而所收皆下驷(末等的马)。况喂养待用，遣发无时，则刍料费多。计莫若于通省驿站中，每驿挑五骑，印烙饲牧，勿乘，令其肥硕。至需用时，每驿拨夫一人解至厂中，候给发。事后按匹给价，各驿自行置办，富裕五骑之额。云云，则事办而费省。”厥后听说湖北(事先是要求湖北、湖南都要调兵备马)买马、豢养，费至数令媛，无项开支。“而湖南幸免此累”。约莫厥后外表并没有征调两楚的兵马。而湖南是马已准备了，用度却省了。
永斌公在湖南办的实事另有“抚绥化诲六里苗疆”“修葺岳麓书院”等。
云津杨氏第十九代杨新正老教师于2021年4月拜望十一氏祖杨永斌坟场及碑
十二世祖文赐公多年在湖南澧州(如今的澧县)、石门、永绥厅等地承继巡检、 署理州判、典史一类的小小芝麻官(九品或从九品)。正如他的堂兄、永斌公的儿子文锡公在给他的公家信件中所说：“至吾弟一官，鸡肋，贫困万状”。贫困到什么水平？老谱序文中有这么一句话：“十二世照磨公(即文赐公)官楚，贫不克(不克即“不克不及”)赴皖升任，又不克归滇，侨寓黔邑。”他原本任湖南永绥厅(即如今的花垣县)花圃汛巡检，后署(署理)永绥厅履历。乾隆三十年，升授安徽安庆府照磨。但是他却没有钱、没有盘费到安徽去赴新任，也没有钱回故乡云南，只好“侨寓黔邑” 。
为什么会穷到这个地步？家谱里纪录，他常常说：“末吏倚仗头取钱，吾不为也。”他不去捞冤枉钱。因此，“贫不克赴皖升任，又不克归滇”。
十三世祖洪公，“赋性明敏”，“念书善悟，困于贫，年十六弃举子业(没有走科举测验那条路)，随父习理簿书……以笔代耕”，也就是学着做“幕僚”。他终身虽说没有当过什么“官”，只是做做“幕僚”罢了，同时兼业医。但他相反洁己爱民。“乾隆六十年夏，兵营多疫，(他)出履历方，募资制合丸散，遣送(凤凰)镇筸、(麻阳)高村，及流寓黔阳灾黎，赖以全活甚众。无归流殍，(他)募资埋葬，其暴露骸骨，择瘞高阜(即埋葬在情形高的场合)”。他“兼业医，不计贫富，虽祁寒暑雨，昕宵必往诊，必愈始安”。
十四世祖兆杏公，学问广博，夙号通儒。“在建始(湖北西部，兆杏公任知县)……议修南门外大桥，或言拦阻于官，兆杏曰：官以为民，民利矣，吾何忧。决然行之。后虽如其言罢去，不悔。”
黔阳县志纪录：兆杏公“平生不计家人产。在应城(署理湖北应城县知县)，为前属建始典史章鸿捐复其官。通山典史叶书殁于任，并资遣其家属回籍。他善举典衣称贷。曰：吾以求心之安罢了。解组时年六十八，囊橐蕭然，晚就弟兆李汝州官舍……人恒以明净吏目之。”为章鸿“捐复其官”。典衣称贷，典当衣物，向人借款，也要协助有困难的人。
《湖南省志》等威望册本上都纪录：杨兆杏“致仕时一文不名，依弟兆李扶养以终”。到退休的时分，连一个钱也没有。靠弟弟扶养以终。
十四世祖兆李公是兆杏公的亲弟弟。兆李公在嘉庆六年(1801年)“挑发河南，以作好官誓于都门关帝庙。”并“自镌手章，曰：不贪为宝；曰：勤以补拙”。
家谱里纪录：兆李公“襄滑、卫军局，绝不苟取。同事每加诮让（诮，音“俏”，意“挖苦”“叱责”），据守如常。”又说：“历州县任，屏绝包苴(音“拘”，意“奉送与行贿”)。相沿采买陋规，亦拒不受。”他在任河南泌阳县知县时期，创建泌阳铜峰书院，他“前后斥俸二千一百两”。而铜峰书院整个修建用度为五千四百两。他的捐俸占到了整个创建经费的40%支配。
他特别重申节流。他说：“居家之道，不外节流二字。勤则不匮……俭尤美德，本身谨饬。食取充腹无兼味，衣取御寒无华饰。常留剩余，以惜一生之福，以备仓猝之虞。”他在信中劝诫侄儿：“日食小菜每餐不外两样……每月肉食不外六七次……蛋鱼之类或间日一食亦可……逐日用钱不外五十文，每月用钱不得过三千二三百文……”
云津杨氏第二十氏杨志勇
先人们的廉训示，我们谨当聪听，铭刻在心，见诸举动；先人们的廉楷模，令人敬仰，更值得我们传承发扬。
