《列子》：相由心生，相随心灭

一、

天下是一个客观的存在形态，它不以一局部的意志为转移，但是一一部老实在的心念和态度，却可以决定天下在他眼中的样子。

当一一局部神里疑虑恐惊的时分，但凡风吹草动，关于他来说都市使他产生恐慌之心，当一一局部神体光芒的时分，但通常奢靡腌臜，在他眼中不外是人之常情，心更不为其所动。

以是天下原本是什么样，倒不必过于执着，而我们必要做的，就是可以用什么样的心境去对待这个天下。

在《列子》之中有如此一个故事：

有一一局部，他家有一棵梧桐树繁茂了，邻人家的老头说：“繁茂的梧桐树是不祥之兆，你不如把这棵枯树砍下去吧。”

这一局部听了以为有真理，就照做了。

当他把梧桐树砍下去之后，邻人的老头又过去说：“你以前把树砍下去，不如送一些树枝给我当柴烧。”

这一局部听了就十分气愤，说：“邻人家的老头原本是想要柴火，才让我把树砍了的，他和我做邻人，却这么凶险，做人岂非可以如此吗？”

而这就是“相由心生”的真理，我们眼中望见的天下是本人内心的展现，而本身又是一个由心之本体利用的玩偶。

本人的臆断熟悉就像一副有色眼镜一样，当你的心是什么颜色的时分，你看到的天下就会是什么样子。

就像这个砍树的人一样，当白叟跟他要了一些树枝之后，在他眼中白叟就以前成了凶险罪恶的化身。

以是很多时分，当我们以为本人可以清醒地表对眼前的人与事时，但是这统统都是由本人臆断熟悉加工的展现罢了，这种举动归根结底也是心之本体利用的后果。

在这种形态下，仅有摒弃心中杂念，清净无物，不带着偏狭错误的态度去对待这个天下时，才干更好地复原这个天下的原本，而这个本源就在于本人内心的修行，目标是到达“相随心灭”的伶俐。

《菜根谭》有一句话说：机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当宣扬，触处俱见真机。

捕风捉影的人，看到杯中弓影就以为是蛇蝎，看到暗处的石头，就以为是老虎，他的周边都市充溢杀气；而六根清净的人，石虎对他来说不外像海鸥一样温和，蛙声都可以当做宣扬，他所交往的场合，到处也都是祥和之地。

二、

这就是心念若不克不及静定，风吹草动都市使他产生惊惧之情；把稳里安宁祥和的时分，外表事物即使有些骚动，也皆能不为其所动，而这看似天差地别的后果，却只是源于开始的一念之间。

惠子在梁国做相国的时分，庄子想去拜候他，庄子还没到的时分，有人就偷偷跟惠子说：“庄子来了，他是来抢你的相位的。”

惠子听了之后，十分惊骇，就立刻派人先去征采庄子，但是找了三天三夜，也没有找到。

厥后庄子到惠子眼前说：“南方有一种鸟，从南海动身飞往北海，除了梧桐树，其他的树不愿休憩，除了竹实别的东西是不愿吃的；除了清美的泉水别的水是不愿饮用的。有一只老鹰捉到一只死老鼠，看到这只鸟从本人头上飞过，就担心肠说：‘吓’，你是不是也想用你的相位来吓我？

在这一番对话中之中，庄子将本人比作只吃竹实，只落梧桐，只饮泉水的鸟，而将惠子比作叼着腐朽老鼠的鹰，当鹰看到鸟从本人头顶飞过的时分，就十分惊骇，担心这只鸟来抢本人的死老鼠。

这个真理就像列子之中谁人猜疑邻人的人一样，这个天下的原本形态并不是你所想象的那样，但当你在推断事物的时分掺杂了臆断熟悉，你的心便决定了这个事物展现的形态，最初也会遭到不同的后果，而痛楚就是从臆断熟悉掺杂进事物之中所产生的。

假如你用挑剔的目光去对待人生，对待天下的时分，你会以为人生满是千疮百孔，一无可取。

以是南怀瑾教师才说那样一句话：无故寻愁觅恨，我们本身就生存在一个冗杂的群体天下之中，仅有效淡然的心态去面临人生蹉跎和纠葛时，才干在没形之中省去很多分歧和成绩。

就像《品德经》之中的：为庸碌，事无事，味无味。

以庸碌之心去作为，以无事之心去事情，以无味之心去咀嚼。

当我们淡化了本人臆断熟悉在生存中存在的影响，才干复原生存的原本，让本人的初心规复到青明澄澈的地步。

心无所执，相自不生。

作者|国学书舍

品读国学伶俐，以为前人文明，体悟不一样的天下，望见不一样的人生。